我国、韩国和日本有着一起的造纸传统和类似的纸质遗物，都面临着火急的维护修正等问题。近期，复旦大学疆土与文明资源研讨中心、文明遗产维护研讨中心和文物与博物馆学系举办了以“纸质文物的维护与修正”为主题的研讨会，特约请日本、韩国等国专家，就造纸技能传达、传统和新式的维护修正技能、修正师资格准则以及产业化问题等展开讨论。
日本株式会社冈墨光堂会长、京都造型艺术大学客座教授冈兴造表明，在当下的日本，赏识挂轴的传统日子空间却日益削减。曩昔人们能够在“床の間”中赏识书画的内容和装裱，感触挂轴全体与空间环境的调和之美，现在却只能在博物馆中将书画著作视为一件展品孤登时赏识，这其实是对传统审美认识的一种损坏。
冈兴造与韩国妆?研讨会会长、龙仁大学副教授朴智善两位专家别离带来了以纸质文物的维护为主要内容的专题讲座。
此次讲座触及中、日、韩纸张维护、修正的前史与现状、纸质文物维护理念和纸质文物维护开展趋势等内容，沟通新的研讨成果，一起讨论传统工艺与现代技能相结合的维护途径，以期促进东亚区域纸质文物维护的健康开展。
日本的装裱文明
冈兴造，日本株式会社冈墨光堂会长、京都造型艺术大学客座教授 本文拍摄 田澍瑶
日本的“床の間”是指传统和室中专门铺排字画、插花、香烛或山水等装修物的专用空间，可作待客之用，安置格式构成于13世纪。其间，书画挂轴是 “床の間”里必不行少的装修品，挂轴装裱的根本形制也大约在同一时期构成。
日本的床の間
始于魏晋的我国书画装潢，跟着释教东渐与汉文经卷一起传入日本，并在日本得以开展。前期的经卷装帧办法以卷轴为主，卷轴著作一般只在赏识时翻开，这样做才干够有用削减因暴露在光和空气中对书画著作形成的危害，非常合适书画艺术品的保存。卷轴（巻物）、挂轴（掛け軸）、册页是日本书画装裱最主要的三种形制。
一、表具的组成
大灯国师墨迹，（妙心寺藏）14世纪
以挂轴为例，中心的书画著作主体被称为“本纸”，即画心，本纸周围的丝织品是“裱装裂地（镶料）”，具有维护和装修的两层效果，上方垂下两条惊燕（也称“风带”）。这幅《大灯国师墨迹》挂轴完结于14世纪初，其时日本的织锦生产技能尚不老练，挂轴四周的镶料织锦产自明代时期的我国。
二、装裱的前史
（左）《职人尽绘》（喜多院）江户年代 ，（右） 现代装裱师作业场景
书画装裱是再规划的进程，装裱师首先要考虑艺术品的摆设环境，承当何种功用，再依据画心自身的价值百科凹凸终究决议运用何种资料彼此调配。因而装裱师不只需技能高明，也要对装裱资料有充沛的了解，还要有较高的镶料调配的审美水平。追溯到奈良年代，《天平经》和《正仓院文书》中已有“装修”一词，指其时匠人为誊写佛经预备纸张及将抄经制形成册的作业，这类匠人被称为“经师”、“装潢手”，后逐渐开展为“表补衣师”、“表具师”。
《两界曼荼罗·甲本·金刚界》安全年代，绢本上色
日本现存最早的卷轴画是曼陀罗（即唐卡）。东寺所藏《两界曼荼罗·甲本·金刚界》佛画，绘于12世纪，1954年于京都东寺瑰宝中被发现，因自13世纪置于匣中保藏，保存情况较为无缺，为12世纪的卷轴形制供给了什物比如。
《恶鬼草子》安全年代 纸本上色，京都国立博物保藏
这幅13世纪的卷轴画表现的是寺院前的现象，画面中有挂轴款式的佛像画，这是日本最早能承认挂轴画存在的证据。
《法然上人绘传（部分）》 14世纪 绢本上色
14世纪时，挂轴画很多出现。这幅绘卷表现的是为逝者做法事的场景，图中的挂轴像摆设于鸭居，本纸周围有金色装修，天头也装修成金色。到14世纪晚期，日本挂轴的装裱办法和摆设环境现已根本确认。
三、挂轴装裱系统
挂轴是日本书画装裱最常见的形制，亦称“挂物（掛け物）”，装裱品式品种繁复，例如袋裱、台裱、佛像裱、唐裱、明代裱、文人裱等等，在此选取最具代表性之一的大和表具略作解说。
传明兆笔《五百罗汉图》（部分），14世纪，绢本上色，东福寺藏
镰仓时期，日本禅僧将宋朝装裱技能带回本乡，在此基础上结合本国的审美风气及修建特征，逐渐开展出了大和表具。后依据本纸内容、标准的不同，大和表具分化出真、行、草三大系统，各类下又有分级，统称为“三体八式”。其间“真”为最高标准，被称为裱褙表具，常用于装裱佛像、禅僧墨迹等与释教有关的书画著作，裱褙表具又有“真之真”、“真之行”、“真之草”三种等级；“行”标准次之，为幢被表具，是日本最常用的一种装裱办法，下分“行之真”、“行之行”、“行之草”三种等级；“草”标准最低，也称为轮褙表具，分为“草之行”、“草之草”两品种型。
书画装裱的等级和标准是由本纸的宝贵程度决议的。例如上图左边是一幅水墨观音挂轴，选用了“草之行”三段式装裱，比较之下右侧的释迦佛像选用“真之真”式佛像装裱，标准更高。
中心为《出山释迦像》左右为《雪景山水图》 ，梁楷，南宋
下轴上的文字记载
不同数量的挂轴组合成一组是另一种具有代表性的日本式装裱办法，称为“幅对”，有两幅、三幅、四幅、五幅、八副等几种组合。日本书院式修建中常见三幅对办法的挂轴组合，中心一幅被称为“本尊”或“中尊”，两头的被称为“两肋”或“左”、“右”。这幅三幅对著作中有两副是梁楷真迹，另一幅被认为是描摹著作，但三幅图上均有三代将军足利义满的保藏印章，估测有很大的或许性在义满年代现已构成了三幅对的状况。依据下轴上的文字记载，这三幅著作在义满年代进行了装裱和修正，而且运用了明代的资料。
四、茶道与禅宗文明的影响
《布袋·向阳对月图》 德川美术馆
日本书画装裱工艺精密，用料讲究，配色极富改变，如何将质地各异、色彩浓丽的织物调配得宜，与本纸著作相辅相成，是对装裱师审美素质的一大检测。
这幅《布袋·向阳对月图》也是将军家保藏的东山御物，三幅镶料都是产自我国的金线织锦。装裱师经过运用不同色彩和斑纹的织锦进行装裱，使三幅画作在视觉上有一种调和一致之美，杰出反映了日本茶道文明中经过选用不同的资料烘托和反映不同的内容这一审美认识。
大德寺龙光院， 本床
虚塘墨迹， 德川美术保藏
讨论挂轴前史时，禅宗文明的影响也不行疏忽。上图左边是大德寺龙光院的主床，在水墨贴壁的墙上挂着全金襕装裱的牧溪《柿子图》。比较之下，唐绘（绘画）和墨迹（书法）的装裱大有不同，书法著作一般不会运用厚重富丽的金襕来装裱，而是运用金纱、金罗等被称为“薄物”的带金织品，然后烘托书法著作的笔法美感，防止喧宾夺主，很明显是遭到了禅宗文明的审美认识的影响。
五、近现代装裱艺术的开展
（左）益田钝翁，（右）前田家裂帖
20世纪后，保藏古画在本钱新贵中成为风潮，创立了三井物资的益田钝翁是其间代表。益田钝翁喜好美术品，在新旧阶级替换之际购入了很多古物，并引领发明了契合新年代兴趣的装裱办法。同时期，加贺藩主前田家的后人，将许多明代时期的绫、锦等装裱资料集合为四册出售，价格昂扬。昭和四年（1929年），在益田钝翁的主导下，装裱师运用前田裂贴中的绫锦完结了《石山切》的装裱。《石山切》的特别之处在于运用了双面裱的装裱办法，即表里一体，挂轴的正面和不和都能够赏识画作。
（左）石山切（正），（右）石山切（反）
近年，利兹美术馆对《寸松庵色纸》卷轴进行修补时在旧木轴上发现了修补记载，证明这幅卷轴是运用前田家裂贴中的“押分印金”装裱的。石山切和寸松庵色纸装裱运用的裂地与组合办法都沿用着东山文明以来的陈旧办法。
寸松庵色纸 ，利兹美术保藏
六、现代价值百科观和传统（日子办法的改变）
到现在，装裱师和保藏家仍然在裂地的搜集和配色方面倾泻汗水，可是赏识挂轴的传统日子空间却日益削减。曩昔人们能够在“床の間”中赏识书画的内容和装裱，去感触挂轴全体与空间环境的调和之美，现在却只能在博物馆中将书画著作视为一件展品孤登时赏识，这其实是对日本传统审美认识的一种损坏。比较于片面地进行博物馆观赏结合书本知识学习，在实在的环境中赏识实在的文物，了解文物的传承进程能够让大众更加逼真地感触到文物自身的文明价值百科和前史气韵，然后承继传统，培育审美认识。
面临现在更加严峻的民间传统文明维护传承局势，冈兴造共享了几点主意：
1. 不只需培育文明产业修正范畴的专业人才，也要注重支撑修正技艺和审美认识所需的资料、东西等方面的承继人的培育，树立系统保证承继人的日子。
2. 国家行政要具有前瞻性，树立能够经久履行的文物维护、文物修正准则。
3. 文物维护技能人员要进步专业水平，能够辨认资料的好坏，坚持较高的审美水平。
讲座最终，冈先生说：“尽管国际不断地改变，但作为技能人员仍是要面临困难的实际去做这样（文物维护）的作业。只需有更多的人来重视这件事，未来就有期望。”
韩国书画文物的现况与未来
朴智善，韩国妆?研讨会会长、龙仁大学副教授
一、韩国书画文物财现状
韩国文明财大致上能够分为四类：国家指定文明财、市道指定文明财、登录文明财及文明财资料。其间，国家与市道指定文明财是指以重要性区分等级的可移动文明财，国家指定文明财最重要的包含国宝和宝藏两类。一切的国家指定文明财以原料来剖析，书画文明财占比达26.6%；宗教文明财中的释教相关文物占比45%。释教文明财占比较高与高丽时期释教被确立为国教有很大联系，这一时期有很多的释教艺术品传世。
全体而言，数百年来影响妆?技能技能改变最主要的三大要素是：干流宗教、寓居环境、经济水平。中日韩三国文明同在汉字文明圈，日韩均受中华文明影响，初始的文明形状类似度很高，但在绵长的前史中演绎出了不同的文明特征。关于文明传承者而言，最重要的不是比较出哪一种文明更优异，而是去体会不同文明的差异和精华。
二、韩国妆?技能开展概略
东方绘画主要由三个部分所组成：基底资料（纸、绢、麻等）、粘接资料（浆糊、动物性胶）、颜料（矿物性颜料、植物性颜料）。由于书画本体大都较为轻浮，所以需要用纸背托加固一层，这样的一个进程叫做妆?。前史上的朝鲜妆?技能大部分在战役时期消失不传，战后，日本妆?技能传入韩国，与本乡妆?技能交融后成为现代韩国妆?技能的雏形。
朝鲜王室仪轨中有许多关于书画文物及工匠、用处、形制等的记载，例如御真仪轨中运用“簇子”的记载，官职仪轨中有关功臣画像、会盟轴、功臣教学的记载，嘉礼仪轨中关于教命文（王妃封爵等）的记载，以及宴会仪轨中关于屏风等物的记载。
《御真图写都监仪轨》封面
韩鲜太祖李成桂肖像画
这本赤色封面的仪轨制于1872年，是朝鲜太祖李成桂肖像画的制造流程记载，下侧即同年画成的太祖御真。仪轨记载的信息详实全面，除了御真的描摹图画、巨细尺度，还有具体的修正记载，包含修正的过程和日期，修正师、妆?师也被记载在册。
御真的描摹图画记载
《璇源殿影帧修正抄写》
传统朝鲜御真图与摹写御真图比照
1897年6月制作的庆运宫璇源殿于光武四年（1900年）十月毁于火灾，其间供奉的七位国王的影帧也遭到不同程度的焚毁。1931年，璇源殿重修，依据《璇源殿影帧修正抄写》的记载，肖像画的修正装裱主要是由日本装裱师完结的。1935年，在政府安排下韩国画家从头摹写了一切肖像画。与传统御真图比较，这一时期肖像画的技法现已发作明显改变，妆?程序也与传统流程不同。
摹写御真的金殷高画师
御真妆?流程
三、审慎对待书画文物维护作业
关于书画文物维护而言，文物本体的调查和相关文献的研讨缺一不行，二者结合科学剖析才干再现传统妆?技艺的资料组成和技能工艺。作为历经年月腐蚀的有机物文物，书画文物不只简单遭到温湿度、光、虫、微生物等环境要素的危害，人们触摸文物时发生的危害以及潜在危险也不行忽视。因而，文物维护作业者在实际操作中一定要留意办法办法，防止形成不行逆的危害。
《宣武功臣教学》修正前
《宣武功臣教学》修正后
例如这幅16世纪的李舜臣《宣武功臣教学》，本是一幅卷轴，但在传世进程中，后人或许为了便于观看将卷轴改装成了册页。这是某一个人的主意形成了文物外观改变和全体危害的比如。另一个比如是凤岩寺木雕阿弥佗佛坐像腹藏遗物的修正事例。发现时，腹藏纸张损毁严峻，破碎不胜，经过修正再现了原本相貌。这种成功的文物修正事例正是表现文物维护作业价值百科的证明。
凤岩寺木雕阿弥佗佛坐像腹藏遗物，修正前、修正中、修正后比照
经过查阅文献，朴智善教师总结出了不同时期宫殿画师制作御真运用过的一切纸张资料。但到现在仍有几种文献有载的纸张称号无法与纸材对应，如白鹭纸、粉唐纸等。这样一些问题还需要中、日、韩三国的学者持续协作处理。
（本文授权转载自复旦文博FDCHM，原文标题为“东亚纸质文物维护现状与未来”）
